i-Humor

"Orang Kristen ... seharusnya tidak ikut bercanda; dia seharusnya tidak tertawa atau bahkan membiarkan pembuat tawa tertawa." -- Basil dari Kaisarea

Bagi Basil dari Kaisarea, humor bukanlah bahan tertawaan. Mengutip larangan terhadap eutrapelia (kecerdasan vulgar) dalam Efesus 5:4, Bapa Kapadokia yang terkenal itu beralasan bahwa tertawa bertentangan dengan pengendalian diri dan tidak cocok bagi siapa pun yang ingin menjalani kehidupan yang layak bagi Injil Kristus.[1]

Namun, Kitab Suci yang sama yang menasihati kita untuk tidak meremehkan apa yang najis dan fasik juga menyatakan bahwa "hati yang gembira adalah obat yang manjur" (Amsal 17:22, TB). Lalu, bagaimana seharusnya orang Kristen memahami sifat dan tujuan humor? Apa artinya membawa tawa kita, seperti setiap bagian lain dari kemanusiaan kita yang diciptakan, menjadi tawanan hukum Kristus (2 Korintus 10:5)?

Dengan kelompok apresiasi komik St Basil yang sekarang sebagian besar sudah usang, sudut pandang lain mulai mendapatkan daya tarik: yaitu, bahwa humor harus menjadi dasar bagi kehidupan Kristen karena Alkitab sangat lucu. Penggemar humor Alkitab yakin bahwa ironi, absurditas, parodi, sindiran, dan dagelan secara positif melompat dari halaman Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Banyak yang tampaknya bermaksud menjauhkan orang Kristen dari dosa yang hampir tidak dapat diampuni karena menganggap diri mereka sendiri -- atau firman Allah -- terlalu serius.

Tidak diragukan lagi ada beberapa kejadian lucu yang dicatat dalam Alkitab. Kita mungkin berpikir tentang kisah dalam 1 Samuel 5, di mana patung dewa Filistin, Dagon, secara aneh tidak seimbang (dua kali!) dan jatuh bersujud di depan tabut Allah saat disimpan di kuilnya. Namun, ada banyak bagian Kitab Suci yang tidak begitu mudah masuk ke dalam kategori kecerdasan yang bertujuan ini, dan yang membuat kita mencari "teologi praktis" humor yang lebih luas dan lebih memuaskan.

Titik awal yang lebih baik adalah dengan memikirkan pentingnya paradoks, yang didefinisikan sebagai konsep atau peristiwa yang tidak konsisten dengan pengalaman umum atau memiliki kualitas yang bertentangan. Banyak dari humor kita menggunakan paradoks, mengungkap kejadian aneh dan tak terduga yang merembes ke dalam kehidupan kita sehari-hari.[2] Dalam berbagai penyamarannya, humor sering membawa kita pada perjumpaan yang lebih autentik dengan kebenaran. G.K. Chesterton menulis bahwa ketika seseorang tertawa, itu "seolah-olah dia telah melihat suatu rahasia dalam bentuk alam semesta yang tersembunyi dari alam semesta itu sendiri."[3]

Terdengar akrab? Chesterton menekankan bahwa iman Kristen, seperti halnya humor, didasarkan pada paradoks yang mendalam. Di bawah realitas yang terlihat dari dunia fana kita terdapat kejutan ilahi: "rahasia yang tersembunyi dari zaman ke zaman dan generasi ke generasi, tetapi yang sekarang telah dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya" (Kolose 1:26, AYT).

Melalui kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus, Allah mendobrak sejarah dengan serangkaian (kadang-kadang secara harfiah) gangguan yang menghancurkan tatanan dunia yang dikenal. Inkarnasi pencipta, Mesias yang disalibkan, tubuh yang dibangkitkan: Injil adalah paradoks pada intinya.[4] Pesan yang diberitakannya, secara manusiawi, penuh dengan kontradiksi. Yang miskin diberkati (Matius 5:3); yang bodoh mengajar yang terpelajar (1 Korintus 1:21); penganiayaan adalah hak istimewa (Kisah Para Rasul 5:41); mati adalah keuntungan (Filipi 1:21).

Injil paradoks kita memvalidasi humor dengan cara yang bahkan analisis sastra dari bagian "lucu" Alkitab tidak akan pernah cukup. Terlebih lagi, itu mendorong kita untuk melihat melampaui nilai hiburan dari perikop ini menuju kebenaran penebusan yang diungkapkannya. Insiden Dagon dan tabut akan menjadi sangat serius jika hanya patung mahal yang rusak. Namun, kita tertawa -- mengetahui, dan dari sifat tak terkalahkan, karena kita melihat kembali kemuliaan dan supremasi Allah di hadapan kesombongan manusia dan penyembahan palsu, dan diingatkan bahwa oleh kasih karunia, kita sendiri telah 'berpaling dari berhala untuk melayani Allah yang hidup dan yang benar' (1 Tesalonika 1:9).

Tiga prinsip penuntun dapat membantu kita ketika kita mempertimbangkan bagaimana realitas paradoks penebusan kita memungkinkan kita untuk hidup dan tertawa dengan paradoks dunia yang dijungkirbalikkan oleh karya penyelamatan Allah.

Cara Baru Memahami Diri Sendiri: Humor sebagai Kerendahan Hati[5]

Orang Kristen dengan penuh syukur mengakui paradoks 1 Yohanes 3:2 -- bahwa kita adalah anak-anak Allah, tetapi apa yang akan terjadi belum diketahui. Meskipun dilahirkan kembali, kita tetap tidak sempurna sampai Kristus datang kembali untuk mengubah kita dari kefanaan menjadi keabadian. Dalam konteks ini, humor -- dan mungkin terutama kesiapan untuk menertawakan diri kita sendiri -- mengendalikan kepura-puraan dan kesia-siaan kita, mendorong kita kembali pada kasih karunia dan hikmat Allah.[6] Jika kita tidak cukup rendah hati untuk merangkul aspek lucu dari keterbatasan kita, maka kita berisiko menjadi tidak ramah dan tidak dapat diajar, dan paling buruk merusak keamanan dan signifikansi yang tak tergoyahkan yang kita miliki di dalam Kristus.[7]

Cara Baru Melihat Dunia: Humor sebagai Kejujuran

Kehidupan Kristiani yang telah ditebus menggerakkan kita menuju persepsi yang benar dan jujur tentang dunia di sekitar kita, dan khususnya realitas paradoks bahwa kita hidup dalam kondisi "sekarang tetapi belum". Kita terjebak dalam ciptaan yang sama-sama mengeluh dalam Roma 8, melihat sekilas ke cakrawala pembebasan kita dan peristirahatan yang dijanjikan. Selera humor yang jujur dengan kecut mengakui absurditas, kontradiksi, dan keterbatasan keberadaan kita saat ini, bahkan ketika itu melihat restorasi penuh dan terakhir dari tatanan ciptaan, ketika semua hal seperti itu akan dilenyapkan.[8]

Cara Baru Melakukan Hubungan: Humor sebagai Keramahtamahan

Kematian Kristus mempersatukan orang percaya ke dalam persekutuan kekal di mana kesombongan, ketakutan, persaingan, dan kepahitan dikalahkan oleh kasih karunia dan pelayanan timbal balik. "Tidak berutang apa pun kepada siapa pun," tulis rasul Paulus, "kecuali untuk saling mengasihi" (Roma 13:8). Paradoks kesatuan Kristiani adalah bahwa kita pada saat yang sama sepenuhnya dibebaskan dari, namun sepenuhnya berkewajiban kepada, "yang lain". Digunakan dengan baik dalam komunitas, humor memiliki kemampuan untuk memperkuat tubuh Kristus, berkontribusi pada rasa memiliki dan keamanan, dan mendorong keterbukaan bersama terhadap realitas kehidupan yang paradoks pada hari-hari terakhir.[9]

Sebuah Peringatan

Tetap ada risiko bahwa ketiga untaian humor dapat digunakan untuk tujuan yang merusak daripada membangun. Sikap mencela diri sendiri yang periang dapat memberi jalan bagi menganggap sepele dosa pribadi yang ceroboh. Pengamatan miring terhadap keanehan dunia bisa menjadi sinisme yang mematikan jika dibiarkan. Dan, humor yang dibuat untuk "melibatkan" orang lain dapat dengan mudah mengasingkan atau bahkan merendahkan mereka jika disampaikan tanpa pemahaman dan kepekaan.

Kesimpulan

Banyak yang tampaknya bermaksud menjauhkan orang Kristen dari dosa yang hampir tidak dapat diampuni karena menganggap diri mereka sendiri -- atau firman Allah -- terlalu serius.

Apa "obat" yang disediakan oleh hati yang gembira? Lebih dari sekadar semburan endorfin, tawa membuat kita selaras dengan paradoks kehidupan dan pada gilirannya mengarahkan kita pada paradoks terbesar sepanjang masa dan kekekalan, rekonsiliasi kita dengan Allah melalui Putra-Nya. Humor kita menjadi tawanan hukum Kristus ketika itu mengalir keluar dari pemahaman tentang diri kita sendiri, dunia, dan orang lain -- sebuah pemahaman yang melihat ke belakang dengan rasa syukur atas kedatangan pertama Juru Selamat kita, dan maju dalam pengharapan akan kedatangan-Nya yang kedua. Dengan pertolongan Roh, humor memiliki potensi yang kuat untuk membuat kita tetap rendah hati, jujur, dan ramah sewaktu kita berjalan di jalan kehidupan yang telah ditebus menuju rumah kekal kita. (t/Jing-Jing)

[1] Basil of Caesarea, Letter 22: On the Perfection of the Life of Solitaries. Cited 9 May 2016. Online: http://newadvent.org/fathers/3202022.htm

[2] Steven B. Jackson, 'What's Funny?' Psychology Today blog, 18 May 2012, accessed 9 May 2016. https://psychologytoday.com/blog/culture-conscious/201205/whats-funny

[3] Cited in Os Guinness, Fool's Talk: Recovering the Lost Art of Christian Persuasion (Downers Grove: IVP, 2015): flyleaves.

[4] Doris Donnelly, 'Divine Folly: Being Religious and the Exercise of Humor', Theology Today 48 (1992): 391.

[5] The categories of 'humility', 'honesty' and 'hospitality' diambil dari Duncan Bruce Reyburn, 'Laughter and the Between: G.K. Chesterton and the Reconciliation of Theology and Hilarity', Radical Orthodoxy: Theology, Philosophy, Politics 3 (2015): 24.

[6] Elton Trueblood, The Humor of Christ (London: Libra, 1964), 38.

[7] Donnelly, 'Divine Folly', 393.

[8] Walter G. Moss, 'Wisdom, Humor and Faith: A Historical View'. Dikutip 6 Mei 2016. Online: http://wisdompage.com/WisdomHumorFaith.pdf, 28.

[9] Trueblood, The Humor of Christ, 35.